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Decía la semana pasada que muy probablemente la encíclica del Papa recibiría contestación en determinados medios intelectuales y periodísticos. Ha sido así, aunque esta vez los medios conservadores de casi todo el mundo parecen más críticos que los llamados progresistas. Las principales pegas provienen del republicanismo sociológico estadounidense al que rechina la propuesta de una autoridad mundial y las referencias a una economía «de la solidaridad y la gratuidad». En los medios progresistas ha causado más bien perplejidad. Empezarán a repetir aquella monserga, aplicada ya a Juan Pablo II: este es un papa progresista en lo social y conservador en lo moral.
Ha sabido verlo bien Ross Douthat en The New York Times: “El Papa no es demócrata ni republicano, y su visión escapa a las categorías normales de la política americana”. Por eso, la encíclica invita tanto a creer como a pensar, a replantearse marcos simplificadores que, allí como aquí, atenazan las posturas de izquierda y derecha. Como dice Douthat: «“¿Por qué la preocupación por el medioambiente no incluye ser pro vida? ¿Por qué a los republicanos no les inquieta la desigualdad económica y los demócratas no se plantean devolver más poder a los estados y municipios? ¿Por qué la oposición a la guerra de Irak debe implicar aceptar cualquier cosa en el campo de la bioética? ¿Por qué el apoyo al libre comercio va a requerir defender también la pena de muerte? Estas cuestiones, y muchas otras como estas, son la clase de asuntos que un sistema político sano debería permitir que los votantes y los políticos se plantearan”.
El Papa propone una nueva cultura  en la que el desarrollo consista en la búsqueda del bien «de todo el hombre y de todos los hombres», en un contexto intelectual más profundo, ajeno a las cuatro ideas fijas que a menudo manejamos.

Añado: Una buena selección de reacciones en la prensa de todo el mundo en Aceprensa, de donde he tomado -con ligeras variaciones- la traducción al español del artículo de Douthat.

Escribo apenas unos minutos después de terminar la lectura de la última encíclica de Benedicto XVI, «Caritas in veritate». Dará mucho que hablar y no solo esta semana. Dará también, o eso espero, mucho que hacer. Porque es todo un programa para la esperanza.

Sin embargo, muy probablemente recibirá una fuerte contestación en algunos medios intelectuales y periodísticos. Les resultará difícil demonizar al Papa esta vez, aunque siempre se puede conseguir mediante una adecuada selección de los textos y una interpretación deformada de su sentido originario.

La encíclica demuestra un penetrante conocimiento de nuestra situación cultural, social y económica, a cuyas carencias sabe dar respuestas fuertes, aunque sin inmiscuirse en las concreciones políticas o técnicas que no son competencia del Romano Pontífice.

A un lector poco acostumbrado a esta literatura, le sugeriría que comenzara en el capítulo segundo, pero que vuelva a la introducción una vez que haya terminado el documento. Digo esto porque en ese capítulo comienza el análisis de la situación y cualquiera puede reconocerse en él. No gustará, eso sí, a los extremados, porque el Papa descarta constantemente las posiciones simplificadoras: el laicismo y el fundamentalismo, el naturalismo ecologista contrario a todo progreso y el desarrollo a cualquier precio, el liberalismo absoluto que niega cualquier papel redistribuidor al Estado y el estatismo paternalista. Podría construir esta columna solo con las falsas dicotomías entre las que vivimos y que Benedicto XVI desmonta.

Sorprenderá, supongo, la propuesta de una nueva Autoridad mundial de carácter subsidiario, pero fuerte. Sorprenderá que ligue desarrollo y evangelización. Sorprenderá. Me queda el espacio justo para recomendarles que no permitan que nadie se la cuente. Léanla.